下面笔者就课文《逍遥游》中的二元对立思想谈谈个人浅见：

一、 小大之辩 

“小大之辩”这一概念贯穿课文始终，是二元对立思想在本文中的最直接体现，“小”与“大”构成最突出的二元对立关系。

课文中的每一段都涉及“小大之辩”这一组二元对立关系：首段主要提及鹏和二虫（蜩与学鸠）的对立，其次补充说明积水和杯水的对立，“适莽苍者”和“适千里者”的对立。次段谈到鹏与斥鷃，是首段寓言的浓缩，依旧是“小大之辩”。 另外，第二段除了有体型的小大对立，还谈及大小年之对立。这些对立关系较为明显，学生在解读是也较容易把握，而第三段的“小大之辩”则较为隐蔽，此段列举了“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，庄子评价道：“其自视也，亦若此矣。”这里的“此”指代斥鷃，意为这些人和斥鷃一样所见甚小，代表“小”这一极，在讲解时要特别指出“此”字所代。下文列举宋荣子和列子，此二人相较“知效一官”之人仿佛高明许多，但在庄子看来他们“犹有所待者也”，此二人对应鹏，代表“大”这一极。所以，“知效一官”之人和宋荣子、列子二人构成另一组“小大之辩”。

在理清几组“小大之辩”的基础上，进而分析庄子反复强调这一对立关系的匠心所在。

“小大之辩”的第一层意义在于有力地证明万物皆有所待。庄子将大量笔墨倾注于“小大之辩”——小至蜩与学鸠，大至鲲鱼鹏鸟，在庄子看来，它们之间没有区别——无论大小，都达不到逍遥的境界，都是有所依凭。故而有力地支撑了“万物皆有所待”这一观点。

“小大之辩”的第二层意义更具启发性——将相对主义绝对化：“相对主义绝对化”是庄子惯用的一种思维模式，即“天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的‘齐’”，这一思想在《齐物论》里有十分详细深入的阐发。观之《逍遥游》，庄子只不过是使用了更加具体、更加多样的客观存在来证明这一思想罢了。

《逍遥游》中的相对主义绝对化揭示了悲剧根源所在。原文中提及“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”这正是认识上的差异所导致的，世人耽于“己、功、名”的比较，强调人与人之间的二元对立，则必然有高下之分，痛苦也随之产生——悲剧的根源便在于此。人们汲汲于“己”、于“功”、于“名”，而忽略了最根本的追求——精神心灵的“逍遥游”——这也正是庄子所痛心疾首的。

庄子先是确立了“小大之辩”这一鲜明的二元对立关系，最后用“万物皆有所待”这一观点把“小大之辩”绝对化，消除二元之间的差别。庄子在用极端夸张的语言（即寓言）讲述一个平凡的道理：“唯有泯除一切差异，从‘有待’进入‘无待’，才能达到逍遥的境界。”否则，只能沉沦于“不亦悲乎”的境地。

二、 有无所待

在庄子眼里，万物皆有所待：鲲待于北冥之水，鹏待于六月之息；大舟待积水，芥草待杯水；适千里者待三月粮，适莽苍者待三餐粮……

文章花了许多笔墨在说明“有所待”的诸多现象，然而何为“无所待”？如何达到“逍遥游”？作者仅用两句话说明：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待载？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”——可谓大道至简。

在“有无所待”的二元对立中，庄子“无所待”的主张是在大量铺排“有所待”的基础上提出的，二者所占笔墨的寡与多则也是一组二元对立，由此可以看出作者的精巧构思：在结构安排上看，是先破后立的关系，作者大量列举所要“破”的对象，接着通过有力地否定，推出简明所立，震撼人心。

《逍遥游》中的所待之物有两种类型，也构成了一组二元对立：有形与无形。水与粮是为有形，风（扶摇、息、羊角）是为无形。前文提及“有所待”着墨颇多，“无所待”着墨略少，而在所待之物方面，情况正相反：有形之待鲜有出现，无形之待则反复强调。有无之间，寡多相较，可以看出庄子为文之匠心，详略处理之精妙。

文中多次写到大鹏依靠风而徙于南冥，在第三段也提及列子依靠风而行，意在强调——世人认为逍遥的大鹏与列子，其实他们“犹有所待者也”，只不过他们的所待之物是风，而风是无形的，是肉眼无法发觉的，是世人最容易忽略的。庄子反复提及风是为了说明：依靠有形之物的是有所待，依靠无形之物也是有所待，也是不逍遥的。庄子指出：最隐蔽的风其实也是所待之物，那么其余可依靠的事物是显而易见的了。“万物皆有所待”这一观点也就自然成立，世人都是向外寻求所待之物。

庄子喜欢用最极端的事物来寄寓最普遍的道理，将最无形的风否定，其它事物就自然推翻。类似数学中的极值思维，找到一个极点，那么其它事物就逃不过这个规律。

在“无所待”方面，庄子主张“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”， 顺应天地万物之性，依随自然众象之变化，便可达到逍遥之境。庄子还强调“无己，无功，无名”。庄子在主观上构建了一个“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，已然将相对主义绝对化，消除万物的二元对立，故言：“无己”；“无功”即“无所为、无功利”，从而在精神心灵上进入逍遥游的境界；“无名”是指在“齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱”的基础上，“名”已失去意义，故不必立名。

综上所述，从二元对立思想出发品读《逍遥游》，有助于我们更好地把握文章的谋篇布局、更加深入地挖掘作品的思想内容。“逍遥游”这一精神境界似乎遥不可及，在现实生活中几乎没有实现的可能，但《逍遥游》一文却极具现实指导意义——它启示读者在认识上消除万物的差别，回归最根本的心灵追求；提醒世人不必汲汲于向外求寻所待之物，顺应天地自然即可在精神层面有所超越。从这一点上看，“逍遥游”的不现实性与《逍遥游》的现实意义则又构成了一组二元对立关系。