淡心利禄，逸致天涯

章望之宋仁宗时人。字表民，福建浦城人。是章仔钧六世孙，章仔钧第四子章仁嵩支派章得贤第二子。少时丧父。章望之潜心读书，钻研学问，志气宏远。博学多才，为文锋发韵流。风骨峭峻，倜傥不羁。长于议论，鞭辟入里，有卓异的思想和不平凡的举动。制科第一。象荫为秘书省校书郎，监杭茶库。逾年，即辞疾去。贤良方正科，是选取德才兼备的好人品的科目。章望之投状应试，但因伯父在相位，以避嫌而被制止。又上书论时政万余言，而没得到答复。

母去世，章望之痛心疾首，居丧时，超过丧制，因过度悲哀而损害健康，使之消瘦骨立。服除，游学于江、淮间，栉风沐雨，风餐露宿，裘弊金尽，常常要为衣食而操劳。他没有后悔，友人劝他出仕，但他没有答应。

望之兄拱之，字君肃，悉心研究儒家经典，著有《春秋统论》二十五卷。皇祐三年（1051）任晋江令，以事忤逆泉州知府蔡襄，蔡襄很是愤怒，罗织罪状，陷入于罪，诬拱之贪污受贿，拱之被贬，实在大谬不然。望之手足情深，奋袂而起多次号泣，赴朝廷为其兄辩诬。蔡襄正是显贵之时，很久冤屈都不能申，真是覆盆之冤。但望之上诉不已，上十余章。起狱数年，朝廷进行复查，拱之冤情终于得到辨明，官复原职。蔡襄历官皆号精明，唯有加罪于拱之这事为士论所议。宋《名臣言行录》有蔡襄“朝端风采施之外服或过之论”。当然，这是蔡襄生涯中一个谬误，但瑕不掩瑜蔡襄不失为名臣。拱之后升为驾部员外郎通判袁州府。

拱之不白之冤得到伸雪后，望之又开始游历，过夙兴夜宿、忱石潄流的生活。北至河北、山东，南至湖北、湖南，西至陕西、甘肃，东至江苏、浙江。山水胜处，无所不历。

宋仁宗恩赏望之，迁太常寺太祝、大理评事。嘉祐五年（1060），翰林学士欧阳修、韩绛，知制诰吴奎、刘敞、范镇等大臣共同荐举望之。欧阳修在《举章望之、曾巩、王回等充馆职状》中认为“高材实行，亦莫多得”。而“秘书省校书郎章望之，学间通博，文辞敏丽，不急仕进，行义自修，东南士子，以为师范。臣今保举，堪充馆阁职位。……如后不如举状，臣甘当同罪。”宰相也想稍微使用望之，担任建康军节度判官，章望之不慕宝马香车，不追求锦衣玉食，不去就任。又任命他知乌程县，并催促他，但他还是不同流俗坚决不受命，于是以光禄寺丞致仕。

章望之著作有《救性》、《明统》、《礼论》、《四贤传》、《表民文集》三十卷。《宋史·章望之》称他：“其议论多有过人者”。

捍卫孟学，贬斥异说

福建理学先驱者中，倡道最力、影响最力者，首推陈襄，他是闽中提力倡理学第一人。陈襄（1017－1080），字述古，宋侯官（今属福州闽侯）古灵村人。学者称古灵先生。他在庆历二年（1042）中进士，时年25岁，即任浦城主薄，权知县事。任期三年，在任内，他选城东龙头山右创建学宫，招收当地弟子，亲自授课。学校颇获盛名，吸引远方几百人来浦城求学。他要求学子通经术，明义理，辟异端，尊儒学。是他在福建最早进行理学实践之地。章望之与陈襄有较多的交往，在外还互通书信。在一封陈襄《与章表民书》中，对章望之不求仕进，遨游山水，说：“隐居求志，古人尚之，某持是心佩是言久矣。贪贱不能自计，因循于今未之能行，今表民率先能行之，介如石然无所疑，顾非夫信道勇果不能如是，某心悦而诚服也。……表忆因贤者隐也。”（陈襄《古灵集》卷十四）

孟子（约前372－前288），战国邹（今山东邹城东南）人，字之與。以孔子继承者自居，以称为亚圣。“性善说”是他的主要学术观点。章望之推崇孟子的性善之说，他是纯儒，抱诚守真，对违反孟子学术的异端不相与谋，不遗余力进行辩驳，不同凡响。荀子（约前313－前238），战国末赵国人，名况，字卿。出身儒家，尊崇孔子，又广泛吸取各家精华，著有《荀子》传世，他反对孟子“性善说”，主张“性恶说”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。扬雄（前53－后18），一作杨雄，西汉末年的一代大儒，身兼文学家、思想家两种身份。他主张性善恶混说。韩愈（768－824），字退之，世称韩昌黎，提出自尧至孟轲一脉相承的“道统”说，以道统继承者自任。又是文学家，被后世列为唐宋八大家之首。他提出性三品说，即将人性分为上中下三品，他认为上品之人，生而知善；中品之人，可以通过学习使之为善；而下品认之为恶不悛。章望之定孟学为一尊，慎终如始，对这些衮衮诸公进行踔厉风发的批驳。章望之指出这些都是与孟子性善说背道而驰的，认为他们的性论 “违背先王之道，万人唾弃之”。在理论上是错误的，道德教育上是有害的。他肯定孟子所说的人性本善，人人都有天赋道德意识，人人都有“不虑而知”、“不学而能”的“良知”、“良能”。

李觏（1009－1059），北宋建昌军南城（今属江西）人，字泰伯，世称旴江先生。开启后世功利学派之先河。他博学通识，尤长于礼，重实用，反对孟子，著有《常说》以驳孟子思想。他认为“礼”，应包括衣、食、住等内容，提出仁、义、智、信都出于礼之说。望之不同意李觏有关“礼”的观点，专门著《礼说》进行驳斥，认为仁义礼智信皆出于性，不出于礼。他说：“人性莫非善也。有恻稳之心，仁也；有羞恶之心，义也；有恭敬之心，礼也；有是非之心，智也。有不欺之心，信也。”他认为有志于学的君子所要做的就在于“养心治性”。

福建理学先驱者都尊儒家之学，好古志道，反对佛道。海滨四先生之一的周希孟（1009－1083，字公辟）竭力反对异端邪说，辟佛尤力。章望之也同样反对佛教、道教，说：“释、老二氏之法蠹惑天下。”

章望之为了捍卫孟子学术，连与他关系甚密，并且向朝廷极力推荐过他的欧阳修的学术观点也进行批驳。欧阳修提出，梁为正统，章望之也不顾情面站出来反对，著《明统》三篇阐述自己的看法。

在欧阳修编写《五代史记》（后世为区别薛居正等官修的《五代史》，称为《新五代史》）时，发生了梁宜不宜的帝记之争。梁太祖（852－912），姓朱，名温。宋州砀山（今属安徽）人。唐末参加黄巢起义，后降唐。唐僖宗赐名全忠。击败秦宗权、朱瑄、李茂员、朱瑾等藩镇，挟制唐昭宗，进爵梁王。天祐四年（907）弑唐昭宗及哀帝自立，改国号为梁，史称后梁。薛居正撰梁、唐、晋、汉、周事为《五代史》朝廷又命平章事、监修国史李昉（925－996）等编次前世年号为一篇，藏之秘府，昉等以为梁为伪，史不宜为帝纪。欧阳修纂《五代史记》时，司天使所用崇文，承后唐，将唐哀帝的帝年天祐一直延至十九年后唐建立止，将后梁所建开平、乾化、凤厉、贞明、龙德的帝号尽黜。欧阳修认为“五代之得国者，皆贼乱之君也，而独伪梁而黜之者，因恶梁者私论也。”又说“彼有梁之土地，臣梁之吏民，立梁之宗庙社稷，而能杀生赏罚以制命于众人，则是梁之君矣，安得曰伪哉？”（《欧阳修全集》卷十六《正统论》下）

章望之《明统》认为，梁是贼乱之君，是杀了唐帝而建立的国家，破坏了天下的正统，负有大恶。同时认为，天祐四年，唐哀帝被弑后，各王都拟帝制，而晋王李克用独守臣节。次年，李克用将死，给其长子李存勗三矢，说，必报梁、燕、契丹之仇。李存勗即位后，追谥其父李克用为武皇帝，庙号太祖。李存勗牢记父亲遗言，打着唐的旗号，征战十余年，北却契丹，东灭燕，灭梁后，于元祐二十年四月，改天祐二十年为同光元年，史称后唐。从天祐四年，唐哀帝被弑，一直延用唐天祐年号，至二十年。说明唐哀帝被弑之后，李克用与其子李存勗一直打着唐的旗号，使用唐哀帝的年号，直到灭了后梁建立后唐政权，为正统，而后梁为伪。

这场正统之争，章望之与欧阳修对垒，是君子之争，断非意气之争。章望之对学术观点坚定不移，不管是谁，都决不盲从，不附合，不为情牵，只问是非，体现了他的风骨，浩然之气，令人敬佩。

广交贤士，一片冰心

章望之与当时诸多名公大卿、硕学通儒交游，他们一往情深，相互以诗文抒发情感，交流学术心得。、

最早与章望之交游的是前面已提到的海滨四先生之首的陈襄。他们除书信来往外，还相互唱和。庆历七年（1047）至皇祐三年（1051），陈襄任仙居县令时，写了一首《仙居县树岩老亭》，诗中表达岩头亭是修身养性的好处所。章望之和诗一首，称：“读《诗》明治乱，学《易》体盈虚。……频许相从否？吾将当故庐。”就是说，如果陈襄同意，章望之也盼望迁此，共同读《诗》学《易》。可见他俩一体同心。

除陈襄外，章望之对海滨四先生的郑穆、陈烈、周希孟都很敬重，深知其学术真缔，著《四贤传》彰显他们的学术、业绩。吕希哲，字原明，寿州（治在今安徽寿县）人，是与司马光同心辅政的吕公著子。少从宋初三先生孙复、石介、胡瑗学，复从二程，张载游。宋元祐中，为崇政殿说书，导帝以正心诚意为本。著有《吕氏杂说》，此书载：“陈烈季甫、周希孟公辟、郑穆闳中、陈襄述古，穷经苦节，以古人相期，故当时有四先生之号，望之作《四贤传》行于世”。

欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁、六一居士，江西吉水人。天圣进士，官至枢密副使、参知政事。是北宋古文运动的领袖，列入唐宋八大家之一。景祐三年（1036），权知开封府范仲淹言事忤宰相，落职，贬知饶州。欧阳修为之抱不平，责备谏官高若纳，为范仲淹申辩。六月，欧阳修降为峡州夷陵（治所在今湖北宜昌西）令。章望之“一身千里来”拜访欧阳修。回乡时，欧阳修作《送章生东归》诗，勉励他“子年方少力可勉，往与夫子为颜回。”庆历三年（1043）六月，章望之还特以自己的名字向欧阳修请字，欧阳修给他取字“表民”。欧阳修告诉章望之：“古之君子所以异乎众人者，言出而为民信，事行而为世法，其动作容貌皆可以表于民也。”又赞说：“章君儒其衣冠，气刚色仁，好学而有志。其絜然修乎其外，而煇然充乎其内，以发乎文辞，则又辩博放肆而无涯。是数者皆可以自择而勉焉者也，是固能识夫远大者矣。”欧阳修认为我给你取字表民是恰当的。（《欧阳修全集》卷四十四《章望之字序》）

王安石（1021－1086），字介甫，号半山，江西临川人。庆历进士。宋熙宁三年（1070）拜相，推行新法，史称“王安石变法”。王安石诗文雄健，为唐宋八大家之一。王安石与章望之年龄不相上下，而且友谊深厚。《王安石全集》中有《邀望之过我庐》、《与望之至八功德永》、《闻望之解舟》、《送望之赴临江》等诗，可知他们友情。在《闻望之解舟》中有：“子来我乐只，子去悲如何。”句，情见乎辞，可谓情深潭水。

韩琦（1008－1075），字雅圭，是个鼎鼎有名的宰相，他与范仲淹共同防御西夏，时人称为韩、范。章望之与他也是相知。韩琦是相州安阳（今河南人）人，汉建安十八年（213），曹操为魏王，定都于此。魏宫的眧阳殿瓦磨制成砚为世人所重，片材无异圭璧珍，但埋没在旷野荒榛中。章望之写诗给韩琦，请求他寻一古瓦砚。韩琦将他“朝搜暮索劳精神”、“遗基坏地偏刓窟”而得到的一片完整殿瓦，经过“累日磨砻”的瓦砚，是昆山片玉，赠送给章望之，并作《答章望之秘阁惠诗求古瓦砚》诗。诗中他谦称：“吾才寡陋不足称，思与好古能文人。”又说：“好古能文今者谁？武宁秘书章表民。无诗尚欲两手拊，何况大雅之奏闻铿纯。”这就是说，你好古能文，就是无诗来，都要双手奉送你，何况还寄来铿纯的诗来。这件事，可知他们的友谊非不一般。

章望之曾写了一首七律《偶作》给刘弇，刘弇，安福（今属江西）人，元丰初举进士，继中博学宏词科。是位文人，所作的赋不凡。他与章望之一样，都不求鲜衣美食，不慕驷马高车。在刘弇《次韵表民偶作》七律中有“物外金朱犹土埂，兴来诗酒亦功名”句。

郭祥正、吴奎是非常了解章望之的。郭祥正，字功父、宋太平州当涂（今属安徽）人，以殿中丞致仕。诗风豪壮。颇为王安石所称。吴奎（1010－1067），北宋潍州北海（今山东潍坊）人。字长文，博学善文，官至参知政事。此二人诗赞都记叙了章望之游历、道德、学术。郭祥正《送章秘阁表民》称：“君心抱太古，不肯屈世人。匹马遍朔方，扬帆出天津。九疑连天洞庭阔，长歌愁杀苍梧神。更将美酒吊楚屈，《离骚》继作疑前身。两姬不洒望夫泪，一笑岳阳楼上春。丈夫得意且为乐，百年变化随埃尘。如何南还过我别，却言北去朝天阙。上书力诉元足冤，洗眼看君成一节。劝君事直还收身，速返东南弄白云。功名汲汲竟何益，韩彭取笑武陵人。”章望之去世后，吴奎写赞二首，以示怀念之意。其一是《光禄寺丞表民章公赞》：孝友出乎天性，仕进非其本怀。宗邹鲁之心传，黜荀扬之异说。揽川岳之奇观，储性情之发越。故誉隆于生前，而泽流于奕叶。其二是《章寺丞赞》：胸藏二酉，学博五车。援古证今，论惊四筵。淡心利禄，逸致翩迁。松菊劲节，陶公比肩。风月交怀，周子孰先。缅想其人，邈不可瞻。或水之湄，或山之巅。英灵长在，覩斯遗编。

章望之是一代风流，这二《赞》对他的生平作了总结，作出很高的评价。

参考文献

1.《宋史》卷37《章望之传》 中华书局1977年11月第1版第一次印刷

2.何乔远：《闽书》卷九十九《英旧志.绪绅》 福建人民出版社1994年6月第一版第一次印刷

3.民国《福建通志》总卷三十九，福建文苑传卷三，方志出版社2016年第1版第一次印刷

4.清嘉庆《浦城县志》卷二十《理学》，《欧阳修全集》中华书局2001年3月第一版第一次印刷

5.陈襄：《古灵集》（《四库全书.集部》）复印本

6.章望之《礼论》复印本

7.刘树勋：《闽学源流》第二章第二节《闽学与福建早期理学》福建教育出版社 1993年12月第一版第一次印刷

8.王耀华:《福建文化概览》第十三章《闽学源流.福建理学之发端》福建教育出版社1994年1月第一版第一次印刷

（联系地址：南平第一中学    邮编353000）